西格蒙德·鲍曼的理性主义和反理性主义
发布时间 :2021-02-25 13:13:40 浏览: 116次 来源:网络整理 作者:佚名
西格蒙德·鲍曼的理性主义和反理性主义

陶立兴/文字

齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bowman)于1925年出生在波兰的一个贫穷犹太家庭中。第二次世界大战爆发后,这个家庭逃到了苏联。 1943年,鲍曼(Bauman)加入了苏联的波兰军队,后来晋升为上校。鲍曼在军队任职期间学习社会学。 1953年,鲍曼在反犹太人清洗运动期间遭到迫害,并被解散出军事职位。因此,他转投学者。次年,他加入了华沙大学哲学与社会科学系,开始了社会学家的道路。他的早期研究主要关注阶级和社会分层,英国工人运动等问题,并继承了马克思主义的意识形态传统。 1968年,鲍曼再次遭受政治迫害。他不仅被迫辞职,而且还被驱逐出波兰。幸运的是,此后不久智博体育 ,他在英国利兹大学获得了教职,并且能够重新开始新的职业。当他第一次到达英国时,西欧思想界正处于对近代代理主义的反思浪潮中,他通过“走下坡路并遵循共同的习俗”改变了他的研究方向。自1980年代以来,他发表了几本关于理性主义的著作,其中最著名的是《现代与大屠杀》。

作为经历过第二次世界大战和冷战的思想家,鲍曼的主要学术经验是反思现代理性主义及其产品。尽管生活的不同阶段有不同的重点,但自1980年代以来,他的大部分作品都试图传达一种信号,即社会是一个复杂的系统,任何现象或问题的发生都涉及多个社会。关系的结合,在理解这些现象和解决相关问题时,如果我们采用现代理性主义者的机械观点,那么人类将面临巨大的灾难。如果说“现代与大屠杀”是“理性主义会导致大灾难”的命题的一个例子,那么“社会学思想”告诉我们,除了机械观点之外,还有另一种思考的可能性。性是社会学的有机理论。只要仔细阅读,您就会发现“社会学思想”一直在与“现代与大屠杀”对话。

现代理性主义

人们普遍认为,现代社会的形成始于1517年,以宗教改革运动为标志。 1517年之前,欧洲的主流意识形态是罗马教会所持的基督教(Christian-ism)。当时,“圣经”被教会确立为最高真理。所有知识的正确性都取决于对《圣经》的认可。由于罗马教会垄断了《圣经》的解释,因此他们也垄断了人民。认识论。 1517年,马丁·路德(Martin Luther)在Wedenburg城堡大教堂的门上张贴了“九五论点”,宣告对罗马教堂的战争。在组织和管理方面,当时的教会已经积累了很长时间的虐待,人们对此一直抱怨不已。但是,由于担心教会的报复,他们总是不敢大声说出来。直到马丁·路德(Martin Luther)将教堂的腐败摆在桌子上,人们才开始意识到必须团结起来,迫使教堂进行改革。

越来越多的人加入了马丁·路德的阵营,无论是普通人还是精英贵族。 “广泛的民意基础”削弱了罗马教会的思想控制力,特别是在解释《圣经》时,罗马教会不再享有垄断地位。结果,到处都涌现出许多新教派。

新教派反对罗马教会,但他们不希望人们放弃基督教信仰。毕竟,他们的思想背景仍然是基督教。为了有一天能够团结信仰,新兴派别需要引入新的理论弹药。弗朗西斯·培根(1561-162 6),笛卡尔(1596-165 0),斯宾诺莎(1632-167 7),牛顿(1643-172 7)),莱布尼兹(1646-171)6))提供理论上的弹药,他们产生了很多知识,这些知识被后来的历史学家归类为科学类;尽管他们产生的知识有很大不同,但他们通常坚持两点:第一,世界行动是确定的,遵守特定的法律。所谓法律是造成重复现象的原因;其次,人们可以通过发明和引入分析工具来掌握这些法律,而不必使用圣经中的表述。

因为分析工具的发明和引入取决于人类的推理能力,即理性,并且分析工具主要是形式语言如指数,所以这些人被称为``形式合理主义者''。从形态学的角度来看,许多当代思想史著作都将理性主义视为与基督教相反的一类,但是这种方法是错误的,因为它忽略了历史因素。从历史的角度来看,弗朗西斯·培根,笛卡尔,斯宾诺莎,牛顿,莱布尼兹等都是信徒。他们认为世界是一个精确有序的机器。如果它不是上帝创造的,那么世界将变得如此混乱。更不用说用正式语言表达这种秩序了。

在18世纪之后,欧洲国家之间的激烈竞争促进了生产设备的迭代,并发明了许多机械。由于机器的发展依赖于各种形式理论的转变,许多思想家意识到基于形式理性主义发展的知识不仅具有解释功能,而且还具有工具价值。因此,当他们谈论理性时,他们更愿意从“产出”的角度进行扩展,这在英国人中尤为明显。例如,边沁(1748-183 2))认为行动A比行动B更合理,因为行动A比行动B可以产生更多的幸福/利益。基于计算和基于知识的效用的概念是“工具理性主义。根据社会学家赵定新的解释,军事竞争和经济竞争是可以直接比较胜利和失败的竞争方式,它们将导致工具理性主义的发展,因为胜利或失败的确定取决于计算和比较。

工具理性主义的发展使人们认识到“不仅神可以创造事物,人自身也可以创造”,但它只是稍微改变而不是颠覆基督教的基本原理。对基督教的实质性影响是价值理性主义。它的代表是卢梭(1712-177 8),百科全书,欧文(1771-185 8),圣西蒙(1760-182 5),夏))。傅立叶(1772-183 7)和最著名的是马克思(1818-188 3)和恩格斯(1820-189 5))认为,工具理性主义的发展带来了巨大的物质成就,也带来了一系列问题,以及这些问题无法解决的原因。解决的原因不是因为缺乏人类能力,而是因为传统的宗教意识形态...

价值理性主义者对人性和人类的未来充满信心。他们认为人类历史已经到了转折点。他们主张用新的价值观取代旧的基督教价值观,以改变我们生活的世界以及我们每个人,以实现一个``完美的世界''...有趣的是,尽管价值理性主义是一种内生的意识形态在西方世界,到20世纪成版人app网站破解版 ,它的命题已经成为许多后来者寻求发展的实验计划,并且在西方世界,它在反理性主义思想潮流下遇到了“污名化”。

反理性主义与鲍曼的反思

反理性主义一直围绕着理性主义。从19世纪后期的尼采和卡夫卡到20世纪初期的海德格尔以及各种文学流派,都存在着反理性主义的阴影。第二次世界大战之前,反理性主义的趋势不太明显,但第二次世界大战之后,它吸收了来自不同阵营的知识精英,包括反殖民主义者和反国家主义者,以及文化相对主义者和解构主义者。形成了思想潮流。这些来自不同阵营的人将自己的经验与反理性主义话语灵活地结合在一起,并分为三种形式的反理性主义,即反形式理性主义,反工具理性主义和反价值理性主义。

尽管反理性主义的思想思潮起源于知识分子群体,但形成思想的条件不是知识分子群体的自觉意识,而是在第二次世界大战结束时确立的左翼政治生态。第二次世界大战结束后,世界分为以美国和苏联为首的政治集团和军事集团。尽管这两个大集团相互视作致命的敌人,但由于两国领导人都是核武器大国,各方仍保持克制,并转向以意识形态争端为主导的冷战模式。在冷战结束之前,双方都保持了平均战线。但是,在社会舆论上,由于左翼知识分子的存在,西方世界压倒性地支持了苏联集团。

以法国为例。第二次世界大战结束时,法国知识分子的意识形态分布相对均匀,但战争期间参加法国地下抵抗运动的主要知识分子是反纳粹社会主义者/共产主义者。他们在战争期间积累了道德资本。战后,他们利用话语权通过使用“反纳粹残余”将一些民族主义知识分子赶出主流,从而造成左右之间的不平衡。在冷战期间的每个重大事件之后,例如1954年11月爆发的阿尔及利亚独立战争理性主义与纳粹,左右之间的不平衡加剧。当时,法国政府无视战前的诺言,并派遣军队镇压了阿尔及利亚游击队。结果,他们“向那些主张反殖民主义的左翼知识分子”发送了子弹”。知识分子是意识形态力量的持有者,可以塑造舆论。当他们集体向左倾斜时,社会也向左倾斜。

在这样的环境下,即使是那些应该保持价值中立的学术界也在不断走上“自我否定”的道路。为了批评自己的阵营,他们从西方传统中寻求精神上的“自卑”。将现代思想(即现代理性主义)的出现视为所有不良行为的原始罪过。当鲍曼(Bauman)进入英国时,美国阵营正经历着大规模的左派运动理性主义与纳粹,而反理性主义的趋势也如火如荼。在他的耳朵的影响下,他成功地接受了反理性主义的话语并将其应用于大屠杀的分析。

在解释“为什么德国人为什么会在这么短的时间内屠杀如此多的犹太人”中,他提供了理由:纳粹大屠杀过程是高度精简的行动,将杀人行为分解为几个连续步骤变得非常易于操作,提高了整体查杀效率。在解释“为什么反犹太主义会升级为大屠杀”时,他的陈述是:追求纯洁的德国人相信犹太人是畸形的,不纯洁的化身,是一种癌症,通过组织一个庞大的官僚机构,可以通过消除这种癌症来根除控制措施。在解释“为什么德国人能够在不谴责良心的情况下执行大屠杀”时,他认为:在高度精简的运作过程中,官僚机构中的每个执行者都只是完成了一部分任务,尽管整个过程正在杀死,但是对于深深扎根于组织链中的成员而言,这是一个盲点,因此他们在参与杀戮时无需承担责任。

在鲍曼的笔中,大屠杀不是要解释的对象,而是用来解释现代社会的案例。尽管此案是一个经验性事件,但鲍曼只是不遗余力地将进行大屠杀的官僚机构描绘成一个超大型机械机构,并且没有从比较的角度分解事件发生的原因,因此他得出​​结论:“大屠杀是现代社会的内在产物”,这一结论既不能被证实也不能被伪造。如果读者愿意,他们可以通过类似于纳粹大屠杀的方式找到一个古老社会中村庄被杀的例子,然后将纳粹大屠杀描述为人类社会的一种“回归现象”。但是这种方法只会添加一个漂亮的隐喻,而不会向读者添加任何信息内容,更不用说知识内容了。

从“现代与大屠杀”到“社会学思想”

当大屠杀等一系列恶性事件归为理性主义的后果时,理性主义下降,反理性主义出现,并成为知识生产的主要意识形态。在本体论和认识论层面,理性主义和反理性主义之间存在根本差异。在本体论层面,理性主义者认为社会是一个精确的机器,其运作符合法律,而反理性主义者则认为社会是一个高度不确定和复杂的有机体。在认识论层面,理性主义者认为,知识是固定的因果关系,这种因果关系必须以稳定的形式系统来表示,而反理性主义者则认为知识是默契和零散的,知识只能由人类获得。感觉而不是形式系统的构建。从这个意义上说,“社会学思想”是“现代性与大屠杀”的延续。前者是基于反理性主义立场的批判性工作,而后者是从反理性主义立场出发的建构。性作品。

从《社会学思想》一书的内容来看,鲍曼拥有广阔的视野。他将当代社会的各个方面都纳入了他的研究范围。主题包括个人行为,物质交换,时间和空间流动,技术嵌入,社会风险和其他领域。当他讨论每个主题时,他将从个人的感受开始泛亚时时乐 ,然后返回个人所在的社交网络。通过不断地呈现各种关系的交织和对抗,他提醒读者,看似独立和自由的个体总是要经受各种有形或无形的条件,永远不能独自行动。正如他本人所说:“在这些关系中,我们自己和他人如何看待我们的行为。行为,自我,社会认同和理解都密切相关。”因此,即使是健身,在鲍曼看来,这种纯粹是为了健康的私人行为也无法避免满足他人期望并全面展现表演的饮食动机。鲍曼的核心论点是:社会关系决定人们的感受,而人们的感情决定他的行为。

但是,在Bowman的著作中,“决策”是一个非常模糊的术语,并且不能表示为清晰的一对一对应关系。由于社会关系的类型多种多样,任何人都将同时承担多种社会关系,在鲍曼的著作中,这些关系总是以混合的方式“共存”,并集体地“决定”每个具体的行动。发生了但是这种理解是错误的,因为尽管任何演员都同时承担多种社会关系,但是不同的社会关系显示出不同的权重。在特定情况下,只有具有强大权力的社会关系才会起主导作用(主导)……

鲍曼(Bauman)无法澄清特定关系中不同关系的层次性质和权重分布。这是因为他的方法论是“解释”而不是“解释”,也就是说,是一种“强调意义,轻视因果”的“知识建构方法”。因果关系的陈述是归纳和比较:首先阐明观察范围,然后调查并比较观察范围内包含的所有事件或行为,然后澄清差异,最后归因于此差异,因为基于差异的比较依靠数量的调查,在解释特定事件时,可以忽略数量不重要的参数,并根据数量的分布对其余参数进行加权。

通过比较两种知识生产方法,可以看出,解释性生产始终具有很强的确定性色彩,而解释性知识则始终与上下文相关...

解释性知识的产生高度依赖于个人的感觉,联想和类比,因此解释性知识的产生总是非常不同的...即使一千个读者可以产生一千个莎士比亚,并不是每个莎士比亚都是重要的,读者无需详尽地理解上千个莎士比亚,因此我们必须找到一种方法来消除一些不重要的莎士比亚。但是,无论是“现代与大屠杀”还是“社会学思想”,鲍曼产生的大部分知识只是解释而不是解释。

鲍曼后来提出“流体现代性”概念的原因是因为他的幻想使他无法掌握社会的形态,并且一切都不稳定,因此他表面上反对机械。 s。理性主义的缺陷并不意味着反理性主义就没有缺陷。尽管理性主义将社会视为精确的机器是错误的,但这并不意味着我们复杂的社会中不存在广泛且非常固定的机械现象。尽管社会学的目的不是产生白人命题,但这是社会学之所以能够将这种固定的因果关系与复杂的社会表现分开的原因。在这方面,鲍曼不是一个非常反思的学者。他对反理性主义者立场的全面接受阻碍了他思想上的突破。

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